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El mito es lo otro de la razón en la medida que no opta por la historia, sino por las variaciones y las variedades". Blumemberg (Duch 1995: 441)
Safo
Poeta lírica griega, nacida casi a finales del siglo VII a. C.(c.650) en Ereso, Lesbos. Fue contemporánea de Alceo, quien también proviene de Lesbos. Casó con Cerciclas y tuvo una hija, Cleide. La fecha de su muerte se desconoce. Prácticamente, de su vida no se sabe nada, lo que ha permitido, quizás, tantas "especulaciones" basadas en los poemas y escasos fragmentos que se conocen hoy día. Sin embargo, pienso que el entorno vivido por el artista, en términos generales, es un estímulo pero no necesariamente, es fuente fidedigna de su vida o de sus sentimientos; así se podría afirmar que la obra literaria es creación completamente aparte del poeta.
En cuanto a su creación literaria, compuso lírica monódica, dividida en nueve libros de acuerdo con su métrica; el lenguaje utilizado es un dialecto lesbio vulgar, rama del griego eólico. De la obra poética, solo el poema dirigido a Afrodita está completo, el resto son solo fragmentos.
Actualmente, aunque no es seguro, se especula que Safo pudo haber pertenecido a un culto femenino dedicado a la diosa Afrodita, puesto que en algunos pocos fragmentos de su obra nos habla de ese aspecto, como el que sigue a continuación:
"Desde Creta ven Afrodita. aquí a este sacro templo, que un bello bosque de manzanos hay, y el incienso humea ya en los altares ..."(Safo 1998:9)
Considerada, en el mundo antiguo y en el actual, como la gran poeta lírica, subjetiva e intensa en la expresión de los sentimientos, sobre todo de los femeninos. En cuanto a lo dicho, acerca de que su experiencia propia se manifiesta en su obra, es dejar de lado lo que sus palabras nos enseñan con las imágenes y la expresión lírica que aún en el mundo moderno siguen causando emoción.
Afrodita en la lírica sáfica
En este acercamiento a la obra literaria de la poeta, las traducciones de las que nos servimos nos deben dar no solo una agradable versión sino también una información más clara (1); porque es interesante anotar que los traductores de Safo manifiestan cierto temor al comentar o traducir su obra, precisamente porque se han desarrollado prejuicios culturales con el tiempo.
A pesar de la poca información que tenemos a nuestro alcance, se trata de entender sus concepciones religiosas, en este caso, la presencia de la diosa Afrodita, no solo por el contexto que probablemente llega hasta Safo, el de los autores que pueden haberla influenciado, sino también, de los poemas que ella compuso en un ambiente ya fuese presenciado o, tal vez, directamente vivido por ella.
Por esto, la pregunta principal que nos hacemos en esta lectura de los poemas de Safo es la siguiente: ¿Quién es la diosa Afrodita en la tradición literaria que pudo haber llegado hasta Safo; y quién es, para su escritura, esta diosa?
La literatura al fijar el mito y mantener una relación simbiótica con él, nos es útil para establecer una conexión con su "verdad", cuya razón de ser consiste en servir a la sociedad en un momento dado. En cuanto a la noción de "palabra" como "logos", en la cual se puede cuestionar el término "verdad" como la reproducción de la realidad, un logos que expresa un ámbito netamente masculino, cuya mayor contraparte nos la presenta, el mundo griego, el sofista Gorgias, quien con su Encomio a Helena propone un documento téorico-funcional de la retórica y de la poética; planteamiento que López Fire (1997: 21), en su libro Retórica clásica y teoría literaria moderna, utiliza para expresar la relación de la palabra (lógos) con el mito y explicar como ésta no sirve para reproducir la realidad ni para transmitirsela a las demás, pero sí para seducir y convencer de una opinión o idea, como nos explica en el siguiente comentario sobre el autor Gorgias:
De la poesía señala Gorgias, como especialmente relevante frente a la prosa del discurso, el hecho de estar sometida a metro. A la poesía-dice- la considero y denomino discurso provisto de metro, es decir, sometido a una estructura silábica recurrente. Igualmente alejada del discurso retórico y del poético está la verdad,entendida como la reproducción de la realidad, puesto que con las palabras o (dicho al modo moderno) con los signos de un texto se pueden construir mundos intermedios que reflejan no la realidad tal cual es (que nadie la conoce en su verdadera entidad ni la puede reconstruir ni transmitir cabalmente), sino la presunta realidad manipulada a nuestro gusto y a nuestra real gana con mejor o peor propósito o intención.
Es por esto, que cada poeta nos presenta una posible "verdad" de la diosa Afrodita. En el caso de Safo donde el mito de Afrodita sirve para una finalidad: la expresión de una autoría femenina y que luego se analizará con mayor detalle; y en el cual también es necesario conocer las fuentes primarias o más cercanas al origen del mito de esta divinidad.
Afrodita en Homero y Hesiodo
Entre los autores que nos muestran a la diosa Afrodita se encuentra Homero (siglo VIII a.C.) y Hesiodo (700 a.C.), ambos poetas nos dan las primeras fuentes conocidas hasta el momento. Se puede considerar que la época en que ellos vivieron no es tan distante en el tiempo y que fuese, también, lo conocido por Salo sobre Afrodita.
Sin embargo, lo propio en la poeta es la manera de presentar a la diosa. Ya que más bien le da un carácter de diosa viva, dispuesta a escuchar a sus ruegos, en una relación absolutamente personal, como si con su posición de poeta y la belleza de sus palabras la diosa se conmoviera y lograra una respuesta favorable a sus ruegos, como veremos más adelante.
Hesiodo, aunque es posterior a Homero, se considera que es es el que nos da la versión más arcaica del mito sobre Afrodita, ya que en él, el peso teológico es muy fuerte. Este autor narra en la Teogonía el nacimiento de las fuerzas naturales y de los dioses provenientes de un Caos primordial y la aparición de la Tierra, Tártaro y de Eros, los antiguos Titanes, seguidos de la generación de Cronos quien castra a su propio padre Uranos (Cielo), y luego la de Zeus quien destrona y destierra a su padre Cronos. El pantéon griego ha sido considerado indoeuropeo, aunque ha sufrido el influjo decisivo del Próximo Oriente y de Anatolia (Eliade, 1992:157). La presencia de Afrodita en la Teogonía, (Hesiodo 1998: 38),según su autor, se debe a que la diosa surgió del semen espumoso ([TEXTO IRREPRODUCIBLE EN ASCII.]: afrós= espuma,baba,espumarajo (2)) que brotaba de los genitales de Uranos, arrojados al mar y que habían sido cercenados por Cronos con la guadaña que su madre Gea le proporciona. Nace del mar, símbolo del líquido amniótico y del semen, de lo masculino.
Hesiodo nos lo cuenta así:
Vino el poderoso Urano trayendo la noche y deseoso de amor se echó...
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