|
COPYRIGHT 2004 Universidad de Costa Rica
Resumen: En este artículo se presenta un análisis crítico de la propuesta educativa del escritor, filósofo y abogado cubano del siglo XIX, José Martí. Se realiza un recorrido por los principales conceptos de su planteamiento de la educación como un proyecto político nacional, en él se destacan las relaciones entre la educación y la sociedad, la crítica al modelo educativo tradicional y la visión prospectiva del sujeto educativo, así como el papel de transformación social implícito en la educación latinoamericana.
Palabras clave: Filosofía de la Educación, Pensamiento Latinoamericano, Pedagogía Crítica, Educación y Sociedad.
Introducción
Las primeras frases del pensamiento filosófico de la educación de José Martí promueven mi interés por incursionar en ese pensamiento a partir de la revisión de textos en su mayoría periodísticos, que caracterizan su visión de un proyecto educativo nacional:
La educación es como un árbol: se siembra una semilla y se abre en muchas ramas. Sea la gratitud del pueblo que se educa el árbol protector, en las tempestades y las lluvias, de los hombres que hoy les hacen tanto bien. Hombres recogerá quien siembre escuelas." Martí, J. (1878) De Guatemala, México, Edición de El siglo XXI. En José Martí, Obras Completas, Tomo 7, p. 157.
En una primera lectura de los textos se muestra con claridad la preocupación liberal por transformar la sociedad, afín al movimiento sociocultural e histórico de su época. En otra aproximación a su ideario filosófico de la educación aparece una vertiente importante de análisis que renueva la vigencia del pensamiento martiano en la comprensión de la educación en el seno de la sociedad.
Esa vertiente de análisis es la denominada pedagogía crítica, un enfoque teórico de la educación que ofrece una lectura política del proceso educativo como clave para la transformación social. Se percibe la educación como un espacio sociocultural liberador de las personas; una libertad obtenida a través de las condiciones políticas facilitadas en la sociedad o construidas por la apertura de un campo distinto de necesidades socioculturales y el fortalecimiento de una visión crítica de los acontecimientos históricos.
Desde la libertad se puede tejer la transformación social, la cual requiere a un ser humano vinculado con su realidad, activo en las decisiones y comprometido con un proyecto social que no sólo tiene un alcance local, sino también regional o mundial. Esta posición se percibe en las ideas de Martí en torno a la importancia de la educación, visualiza la historia de cada país como parte de un engranaje común que requiere ser pensado como una totalidad, no homogénea, pero integradora de esa realidad sociocultural compartida, que se podría llamar a América.
La concreción de ese proyecto social se realiza a través de la educación, percibida como el escenario de una revolución que genere una nueva sociedad e historia. Martí no sólo piensa en los niveles educativos de preescolar, primaria, secundaria, técnica y universitaria como espacios formales del proceso educativo, sino también asigna un lugar importante a la educación no formal e informal. Sin embargo, la transformación social exige una revisión y un cambio en la perspectiva de los lazos del proceso educativo con la sociedad, el sujeto, la formación docente y el curriculum.
Lo anterior permite que tome la decisión de pensar en forma global, las características conceptuales del proceso educativo descrito por Martí a partir de la pedagogía crítica. Este proyecto propone los siguientes principios teóricos de índole filosófica que se vierten en su visión de la razón de ser de la educación en una sociedad:
La formación cultural como acto liberador. El carácter axiológico de la educación. El carácter patriótico de la educación. El carácter popular de la educación. El carácter democrático de la educación. El carácter científico de la educación. La educación como derecho y deber de todos los ciudadanos. La educación como tarea de masas. La unidad de la función instructiva y educativa en el acto docente. La combinación de la enseñanza teórica con la práctica. La incorporación de la educación física a la formación del escolar. La combinación del estudio y el trabajo en las escuelas. La vinculación de la escuela con la comunidad. La educación laica. La coeducación. (Pérez, F:2003:9).
Estos principios se analizan alrededor de los siguientes temas:
* Educación y sociedad.
* Percepción de la dinámica social.
* Educación para todos.
* Educación y equidad de oportunidades.
* Educación y cambio social.
* La transformación social: una exigencia latinoamericana de la educación.
* Crítica al modelo educativo tradicionalista.
* Sujeto del proceso educativo.
El proyecto educativo como depositario de principios filosóficos que se concretan en el curriculum escolar, se comprende a partir de la siguiente visión de la educación, la cual se apoya en la pedagogía crítica, según la cual la educación se concibe:
a) Como una actividad que se expresa de formas distintas, que despierta procesos que tienen ciertas consecuencias en los alumnos, por lo que es preciso entender los diversos métodos de conducirla.
b) Como el contenido de un proyecto de socialización y de formación en términos de lo que se transmite, lo que se pretende, los efectos que se logran.
c) Como los agentes y elementos que determinan la actividad y el contenido en los procesos de aprendizaje: Fuerzas sociales, institución escolar, ambiente y clima pedagógico, profesores, materiales, entre otros. (Gimeno, J & Pérez, A: 2000).
Educación y sociedad
La educación tiene una vital importancia para la sociedad, no sólo tiene una función reproductora de las creencias, valores, conocimientos y consciencias que fundamentan el quehacer cotidiano de los actores sociales, sino también su transformación. El encuentro dialéctico de estas dos fuerzas (reproducción-transformación), hace de la educación un fenómeno social en permanente crisis. Esta crisis se plasma en los procesos de socialización que se gestan en los espacios educativos.
Parafraseando a Gimeno (2001:122) la sociedad constituye redes de intercambio sociocultural generadas por los vínculos afectivos y cognitivos que se deben afianzar o corregir. El sujeto puede tener cierto autocontrol en esas redes, pero nunca tiene asegurado su dominio, en lo que a él le afecta y en los efectos que él tiene sobre los demás. Para que sea posible la convivencia ordenada en sociedad refleja un entretejido de redes que confluyen en un cierto orden en el juego de las relaciones sociales para garantizar la "seguridad" de cada individuo y la del conjunto. Lo anterior posibilita establecer un espacio público a través de las instituciones, reglas y leyes sociales, las cuales, en última instancia, son creaciones culturales.
Percepción de la dinámica social
La educación requiere ser visionaria sobre el desarrollo social. Para ello es importante que el ser humano viva conforme a su época y a los cambios que gesta. Además es relevante que ésta vaya más allá de los enfoques conceptuales que estén en boga en los momentos específicos de cada contexto histórico. Puede partir de éstos para reflexionar sobre el porvenir, anticipando situaciones a las que las personas son sometidas por el cambio social. Esta posición martiana se expresa en el siguiente texto en el que sobre la disputa de la conveniencia o no del latín y el griego en el curriculum universitario, permite entrever el compromiso de la educación para hacerle frente a las exigencias sociales gestadas por la heterogeneidad de los actores sociales:
La educación tiene un deber ineludible para con el hombre, --no cumplirlo es un crimen: conformarle a su tiempo-- sin desviarle de la grandiosa y final tendencia humana. Que el hombre viva en analogía con el universo, y con su época; para lo cual no le sirven el Latín y el Griego." Martí, J. (1884) Reforma esencial en el programa de las Universidades Americanas. La América, Nueva York. En José Martí, Obras Completas, Tomo 8, p. 430.
Gimeno (2001:104) afirma que la cultura proporciona un sentido del "nosotros" como miembros de un grupo social que tiene una trayectoria histórica, lo cual permite tener conciencia de ser continuadores de "otros", que son semejantes a nosotros. La cultura marca la línea de progreso del conjunto social y de sí misma, a partir de la cual se expresan los valores, las pautas normativas indicadoras de por dónde y hacia dónde debe orientarse el desarrollo de los diferentes rasgos de la cultura y de los individuos, así como la elaboración de ideales, entre los que se cuentan los relativos a las formas deseables de relación social, cuya consecución necesita del apoyo, reflexión y transformación de los contenidos culturales en los que está implicada la educación.
Martí es sensible a las tensiones y a la experiencia de lo inacabado que se hacen presentes a la juventud en el escenario de las relaciones sociales, las que posibilitan asumir el cambio como la condición permanente de la transformación social. La educación tendría que potenciar en las personas la necesidad de ese cambio a favor del mejoramiento de las realidades sociales. Asumir el cambio es prepararse a lo contingente:
La dramática situación de las generaciones actuales radica en que tienen que vivir en un medio social en que las costumbres, las ideas, los valores, la dinámica de la vida en el orden material -¡Y en lo social!-, no son estables, por el contrario, cambian con un ritmo como jamás se dio en ninguna etapa histórica de cultura alguna. Cambio en las relaciones humanas, cambio en los vínculos sociales, cambio en las costumbres, cambio en el uso de...
Read the full article for free courtesy of your local library.
|
Bookmark this article
Print this article
Link to this article
Email this article
Digg It!
Add to del.icio.us
RSS
