|
COPYRIGHT 2003 Universidad de Costa Rica
¿Cantar nosotros canciones del Señor en tierra extraña? Salmo 137
1. Introducción
En 1983, la Editorial Costa Rica publicó una serie de cuentos con el nombre de Cuernos judíos de mi tierra, escritos por Samuel Rovinsky. Esta publicación recoge una temática poco desarrollada en el medio costarricense, así como en la producción rovinskyana.
El análisis de Cuentos judíos de mi tierra se justifica, principalmente, por dos razones. Primeramente, constituye un aporte al desarrollo intelectual en cuanto se suma a la sería reflexión sobre la literatura costarricense, emprendida en las tres últimas décadas en los centros universitarios del país.
Por otra parte, pocas veces se ha escuchado sistemáticamente la voz de las minorías en la crítica nacional; en el caso particular, la sociedad costarricense como la comunidad judía llevan más de setenta años de convivencia: la práctica literaria ha sido el medio propicio para evidenciarla. Desde tal perspectiva, esta investigación posibilita un camino teórico metodológico para abordar el proceso de formación de la identidad cultural judeo-costarricense.
Esta lectura semiológica abre, entonces, un tópico de discusión en el campo critico literario, y sus alcances se robustecerán en tanto se integre en los diferentes esfuerzos interdisciplinarios para comprender la totalidad de la cultura costarricense.
2. Mareo teórico general
2.1. En los últimos años, el concepto de identidad cultural ha provocado diversas consideraciones y reflexiones intelectuales. En este artículo, se tomarán como nociones guías las coincidencias halladas en diferentes intentos de aproximación. Además, este concepto es tan altamente polémico que impide acoger cualquier aporte en estado puro, si así se hiciera se correría el riesgo de perder la verdadera dimensión del problema. En 1983, durante el XXII Congreso del Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, algunos analistas expusieron sus propuestas en torno a este dilema. Aquí, se hará acoplo de las opiniones de Fernando Aínsa, Magdalena García Pinto, Osvaldo García, Catherine Rafti-Béroud y Ricardo Navas Ruiz (1). Sus definiciones convergen principalmente en cuatro puntos:
a. La identidad cultural es una suerte de conciencia compartida por una sociedad, que se considera poseedora de varios elementos que la hacen percibirse distinta de otra.
b. Estos elementos compartidos podrían ser: el idioma, los conjuntos de tradiciones, las actitudes familiares, los ritos funerarios, las experiencias y el destino en común, un determinado territorio ancestral, las relaciones sexuales, la visión del mundo, símbolos y significaciones, técnicas y fiestas.
c. La identidad cultural es la igualdad de una persona o de una cosa todo el tiempo, en todas las circunstancias y fases de la existencia, es decir la identidad cultural implica un continuum dentro de la variabilidad. Esta inalterabilidad no puede ser entendida como una secuencia estática de hechos, sino, por el contrario, como un proceso.
d. La identidad cultural se perfila en sus relaciones con el otro, del cual se demanda reconocimiento.
Este último punto conduce inevitablemente a otro concepto básico para esta lectura: la alteridad. Como ya se intuye en las apreciaciones anteriores, este concepto está íntimamente relacionado con la identidad: son el anverso y el reverso de un mismo fenómeno. Así lo entiende T. Todorov en Dl conquista de América (el problema del otro) (2), quien define la alteridad según los tipos del relaciones con el otro. Estos tres ejes son:
a. Plano axiológico: Se trata de un juicio de valor: el otro es bueno o malo, lo quiero o no lo quiero.
b. Plano praxeológico: Se entiende como una acción de acercamiento o de alejamiento en relación con el otro: adopto los valores del otro (identificación, asimilación) o bien la diferencia del otro.
c. Plano epistémico: Se involucra un acto de conocimiento o bien de desconocimiento del otro.
Estos tres planos de estudio de la alteridad se verán únicamente como predominios. Esta será la tesitura en que se utilizarán a lo largo de este artículo.
2.2. El título de los textos se ha convertido en una preocupación constante en la investigación literaria. Así, la "titulología" ha desarrollado todo un arsenal metodológico que analiza puntillosamente dicha veta de conocimiento. El título forma parte de lo que se ha llamado "'retórica de apertura", la cual puede ser entendida como la información presente, antes de la primera página donde se desarrolla la diégesis narrativa. Por ello, aquí, no solo se abordará el título, Cuentos judíos de mi tierra, sino también la composición gráfica que lo acompaña, pues estos elementos en combinación aportan una gran cantidad de ejes semánticos, los cuales se comportan como una suerte de pretexto para adentrarse en la complejidad del problema de identidad judía. El estudio del título contempla cuatro componentes, de los cuales se consideran los siguientes:
a. La sintaxis: Sintácticamente se analiza el título, como una estructura nominal, caracterizada por la semigramaticalidad. Esta característica surge en la falta de un verbo y en la concentración semántica en un nombre. La descripción gramatical del título en cuestión se hará recurriendo a varios modelos, por ello, se incluye el modelo transformacional, en concordancia con los consejos de Hoek quien considera ese modelo el más acabado. Este análisis sintáctico lleva a varios efectos fundamentales:
a.1. Informatividad: Se da una información condensada en un sintagma nominal.
a.2. Asertividad: El carácter nominal del título le confiere una autonomía sintáctica que trae por corolario su transformación en tina aseveración de un hecho verdadero.
a.3. Estereotipo: El estereotipo es indispensable porque el título "etiqueta" un contenido.
a.4. No independencia: Las frases nominales son menos independientes, por lo cual se hace necesario su cotexto.
b. La semántica: Para el análisis de los sentidos inmanentes del título, se recurrirá a la clasificación propuesta entre operadores ficcionales y metaficcionales. No se hará un estudio de estos últimos, pues actúan fuera de los textos, su función es destacar el valor de la naturaleza del texto especialmente su relación con la realidad. Catalogan los textos genéricamente. Los operadores ficcionales son "los que ofrecen un inventario de los elementos significativos potenciales utilizados en el título (...)" (3). Pueden ser argumentos que pertenecen a la diégesis del cotexto y proporcionan luz sobre su estructura profunda, de ahí su valor heurístico.
La información contenida en los operadores ficcionales se distribuye en seis clases: actanciales, temporales, espaciales, objetales, de acontecimiento y temáticos.
Los operadores actanciales incluyen los personajes de la ficción, los cuales pueden aparecer como héroes o como víctimas. Los operadores temporales contienen información concerniente al tiempo, la época, la hora, etc. La función de los operadores espaciales es designar el lugar donde sucede la acción. Los operadores objetales están formados por los objetos que tienen una importancia fundamental en el transcurso de la ficción. Los operadores de acontecimientos indican si en los títulos o en los subtítulos se expresa un acontecimiento. Este puede ser estático o dinámico. Los primeros se refieren a estados del alma; los segundos a un cambio de situación.
El título remite no solamente a su correspondiente texto, sino también a otros títulos y a otros textos. Se convierte, así, el título en una voz polifónica, determinada por el discurso social de la época. Este tejido textual es lo que Hoek llama "intertitularidad".
Dentro del corpus analizado, se encuentra más que...
Read the full article for free courtesy of your local library.
|
Bookmark this article
Print this article
Link to this article
Email this article
Digg It!
Add to del.icio.us
RSS
