Nacion, colonialismo y modernidad en la declaracion de independencia del Peru (1821).

Al repasar el proceso de autonomizacion de cabildos y formacion de Juntas que, en el mundo hispano y en torno a 1810, siguio a la ocupacion francesa de la peninsula iberica de 1808, sabemos que la Audiencia de Lima no formo parte de dicho proceso. Carlos Neuhaus Rizo Patron se explica la ausencia limena por la presencia del virrey Abascal y por la fuerte presencia espanola en el virreinato del Peru (11). Virgilio Roel Pineda respalda dicha idea al decir que "sin la coalicion de Abascal con los peninsulares y los criollos el imperio espanol en Sudamerica habria naufragado en los primeros anos" (22). Frente a la doctrina de la retroversion de la soberania a los pueblos en ausencia del Rey, el Virreinato del Peru fue una barrera de contencion, en tanto "sustituyo a la metropoli e inicio una lucha absurda por mantener un imperio en irremisible decadencia" (Roel Pineda 22). Es ese bastion politico y militar el que cayo en 1824, cerrando un proceso historico iniciado con la declaracion de independencia de las Provincias Unidas (1816), seguido por la de Chile (1818) y la del Peru (1821). Los rasgos de esa ruptura en el texto que declaro la independencia del Peru son el tema de esta presentacion.

Abordo la declaracion de independencia del Peru en tanto corpus de textos ordenados por un relato politico ligado a la transicion historica desde el Colonialismo Tardio a la Modernidad en la zona andina. Mi perspectiva general es que ese proceso de transicion fue abierto por las Reformas Borbonicas, cuya tentativa de centralizacion y cohesion del imperio espanol a fines del siglo XVIII surgio de cara a la Modernidad. Las Reformas Borbonicas suponian la redefinicion de las colonias americanas en funcion de la reinsercion iberica dentro de una Europa que ingresaba a otro tiempo historico. Respecto del Peru, esas reformas buscaron mejorar el control de regiones donde se evaluaba que la mala administracion no solo habia debilitado la recaudacion economica sino que, ademas, estimulado las rebeliones indigenas del siglo XVIII. Sin embargo, su implementacion y el debate generado, como tambien las iniciativas surgidas con posterioridad a ellas, desataron una serie de reflexiones sobre el Peru. En este contexto, cuando Lima rompe politicamente con la monarquia hispana en 1821 y postula un orden independiente, hereda esa voluntad reformista. Sin embargo, a partir de la declaracion de independencia dicha herencia reformista sujeta a un proyecto neocolonial se hace parte esencial del desafio de construccion nacional y, ademas, hace de la idea nacional el mecanismo de insercion occidental de la zona andina. En ambos procesos, las Reformas Borbonicas y la independencia, se busca precisar el rol y la relacion del mundo andino hispano con la Modernidad.

Los eventos ligados a la independencia del Peru senalan que, en julio de 1821 y luego de ocupar Lima, el general Jose de San Martin le envio un oficio al Cabildo de la ciudad, en el cual establecia la necesidad de declarar la independencia. El ayuntamiento habria reconocido la voluntad general que respaldaba dicha alternativa, respondiendo con el texto de un acta donde acuerda la declaracion de independencia el 15 de julio de 1821. El juramento de esa declaracion fue, finalmente, llevado a cabo por San Martin el 28 del mismo mes. El Acta del acuerdo fue la respuesta formal del ayuntamiento de Lima al oficio enviado por San Martin conminandolos a declarar la independencia. Esa respuesta establece que la voluntad general esta decidida por la independencia del Peru y por el rechazo de la dominacion espanola como asimismo de cualquiera otra extranjera. El texto afirma que la decision fue tomada en una reunion de los miembros del ayuntamiento con el Arzobispo de la iglesia de Lima, los prelados de los conventos religiosos, los titulos de Castilla y otros vecinos. Asi, el acta y el acto de habla de San Martin son parte de un dialogo textual que integra la institucionalidad colonial al responder a una voluntad descolonizadora encarnada por un ejercito victorioso que ocupa militarmente el ultimo bastion virreinal en America del Sur. En este dialogo no solo convergen diversos relatos de legitimacion politica sino que, ademas, va cobrando forma el armazon narrativo de un proceso de fundacion nacional.

De aqui, entonces, planteo dos presunciones y una hipotesis. La primera presuncion es que tanto el Cabildo como San Martin postulan la "voluntad general" y decidida por la independencia del Peru como el agente de un proceso de descolonizacion. Por otra parte, el Cabildo asume una posicion de espectador que autoriza textualmente la independencia en tanto San Martin la pronuncia publicamente. La segunda presuncion es que la nacion, en tanto artefacto cultural y proyecto historico, no puede ser derivada de textos donde la nocion central para reorganizar una comunidad politica es la de patria. Mi hipotesis, en tanto, es que la ruptura con la dominacion espanola abre una negociacion entre entidades que responderian a diversos momentos y ordenes historicos. Sin embargo, estas entidades convergen en un espacio textual donde se define una transicion cultural e historica desde el virreinato a la nacion en la vieja capital virreinal. En este contexto, el dialogo textual al que apunto reproduce "el discurso colonial como aparato de poder", para emplear las palabras de Marta Bermudez-Gallegos (1992: 162).

Un aspecto decisivo de la convergencia de ordenes y momentos historicos, presumiblemente diversos, es la caracterizacion del espacio urbano donde se toman estas decisiones y se articula una lectura del pasado con los desafios futuros. Me refiero a la linea donde el acta del Cabildo de Lima ubica como escenario de enunciacion "la ciudad de los Reyes del Peru". Si bien dicha indicacion coincide, por una parte, con una tendencia a hablar del incario como un pasado glorioso y noble, por otra, postula la monarquia como solucion de continuidad entre ese Incario y la construccion nacional. En un contexto de transicion en el que los procesos de ruptura son reducidos y el temor de los levantamientos indigenas pesa demasiado en la poblacion hispana del ex virreinato, el texto opta por enfatizar las continuidades. En otras palabras, no se trata de subrayar una ruptura sino de establecer los elementos de continuidad dentro de lo que se concibe como un proceso lineal y ordenado. Al mismo tiempo, el enfasis en la condicion de Lima como espacio natural de la monarquia recuerda la propuesta independentista que ponia a un principe Borbon como rey del Pena, hecha en mayo del mismo ano por San Martin al ultimo Virrey del Pena, Jose de La Serna.

En el texto del Acta, tras fechar su pronunciamiento, el Cabildo de Lima precisa que la independencia es autorizada por una alianza que tiene como figura central un Cabildo flanqueado por las autoridades eclesiasticas y los titulos castellanos. Asi, la escritura del texto cobija la unidad politica e ideologica que, mas alla de la decision independentista, garantiza la continuidad de ordenes y jerarquias. El texto, a diferencia de las declaraciones de independencia de las Provincias Unidas y de Chile que han precedido el avance de San Martin, no identifica entidad pronominal alguna que se identifique como agente resolutivo de la independencia. Por el contrario, la alianza que autoriza la independencia se caracteriza, ante todo, como observadora y no como agente de dicha iniciativa. A lo mas, testimonia la voluntad general que se inclina por la independencia, procediendo a enviar copia certificada del acta para que San Martin proceda a su juramento publico. Esto supone, ademas, la persistencia de una voluntad politica de cautela y negociacion que inscribe el orden y las jerarquias coloniales dentro del proceso independentista. Mas alla del predominio ...