Alemania y Borges.

Existen varios trabajos que tratan de la recepcion de Jorge Luis Borges en Alemania, por ejemplo las investigaciones de Ernst E. Behle (1) y de Yolanda J. Broyles (2). Por lo tanto quisiera hablar en esta ocasion de "Alemania en Borges," es decir, de las corrientes filosoficas, literarias y culturales alemanas que influyeron en la produccion literaria de este autor argentino. Para un hombre tan interesado en la literatura germanica antigua y en la lengua alemana, como lo fue Borges, la influencia que ejercicio Alemania sobre el fue considerable y el estudio de los sistemas filosoficos de Schopenhauer y Mauthner resulta inevitable, especialmente cuando se intenta hacer una interpretacion de sus cuentos.

De maximo interes para entender a Borges es, por lo tanto, el filosofo aleman Arthur Schopenhauer. Este autor expone en su obra titulada Die Welt als Wille und Vorstellung (3) (en castellano, El mundo como voluntad y representacion) lo que para el constituye la base de todo conocimiento. Para Schopenhauer, la idea que nos hacemos del mundo, es decir del mundo compuesto por las cosas estudiadas en las ciencias naturales, es Vorstellung, termino que hemos traducido por "representacion." El mundo de las cosas esta subyugado a las categorias de espacio, tiempo y causalidad. Nuestra percepcion de estas cosas, o la idea que nos hacemos del mundo objetivo, depende del ente que percibe, es decir del "yo." De ahi resulta que la realidad puede ser concebida de formas diferentes, ya que toda percepcion depende a su vez de los organos de percepcion, y estos son diferentes en cada especie. El "yo" no esta sujeto a las categorias de espacio, tiempo y causalidad. El "yo" es para Schopenhauer Wille, termino que hemos traducido por "voluntad." Lo que llamamos espiritu, razon o inteligencia es para el filosofo aleman "voluntad." Se trata de una fuerza primordial que impulsa a todos los entes, ya sean animados o inanimados, a sobrevivir. Esto no es otra cosa que lo que se suele llamar "la lucha por la existencia." Ese "yo" o "voluntad" ciega es una fuerza destructora que nos impulsa a andar en circulos sin direccion fija. Para Schopenhauer este es el mejor indicativo de que no existe razon logica para explicar la existencia. De ese mal existencial solo podemos librarnos mediante la negacion del mundo al estilo budista, o mediante la contemplacion de las obras del arte.

En la percepcion ordinaria, el intelecto esta subyugado a esa voluntad, ya que en dicho tipo de percepcion solo se captan conceptos que tienen utilidad para el sujeto. Sin embargo, en la percepcion estetica esa voluntad ciega queda separada--aunque no de forma permanente--del intelecto, ya que los conceptos del arte no obedecen a los fines egoistas dictados por la necesidad de sobrevivir. La percepcion estetica queda fuera del tiempo y del espacio en la medida en que, segun Schopenhauer, sus conceptos no son de indole racional. Para Schopenhauer, filosofo imbuido en el idealismo aleman, la percepcion estetica es de origen metafisico. Los conceptos del arte son por lo tanto realidades transcendentales. Es decir, en la percepcion estetica el yo percibe los "arquetipos" de las cosas que segun Platon son las "ideas originales" creadas por Dios.

Ana Sierra explica en su trabajo sobre Borges (4), como esta nocion de la percepcion estetica del filosofo aleman fue incorporada en cinco cuentos del autor argentino. En el cuento "El milagro secreto" (5), el escritor judio Jaromir Hladik ha sido condenado por la Gestapo a ser fusilado el 29 de marzo. La hoche anterior a su ejecucion le concede Dios un ano para que pueda acabar una tragedia que esta sin terminar. Cuando el sargento da la orden de "fuego", el mundo alrededor del autor judio queda inmovil. De esa forma consigue Hladik acabar su obra de teatro usando solamente su memoria. Al cumplirse el ano y cuando Hladik ya ha acabado su obra, el lector se entera de que el escritor muere efectivamente ese 29 de marzo que habia sido anunciado.

En este cuento se puede observar, como dice Ana Sierra, que: "... la narrativa produce la impresion de que se trata de un intelecto que funciona independientemente del cuerpo" (6). Borges incorpora de manera genial el concepto de Schopenhauer segun el cual la apreciacion estetica esta fuera del tiempo y del espacio. Claro esta que dicho concepto no seria posible en el realismo como corriente filosofica, pero si lo es en el idealismo donde aparece el intelecto con valor metafisico. La misma idea de que las acciones mentales pueden ocurrir fuera del tiempo y del espacio aparece en el cuento "La escritura del Dios" (7), donde el sacerdote indio Tzinacan, encarcelado en la piramide de Qaholom por el conquistador espanol Pedro de Alvarado, decide hacer una lista mental de todo lo que sabe en un lugar donde la luz penetra solamente una vez al dia por unos instantes. En "Funes el memorioso" (8), Borges hace resaltar la doctrina de Schopenhauer que considera la percepcion estetica del artista superior a la de la gente corriente. Ireneo Funes, que antes de sufrir un accidente a caballo tenia una percepcion pobre, al estar concondenado a la inmovilidad despues del accidente, adquiere una percepcion excepcional. En este cuento tambien ha ocurrido la separacion entre el intelecto y la voluntad. Funes tiene que guardar cama, o sea que los procesos mentales funcionan fuera del espacio y del tiempo. Esa percepcion extraordinaria la ha adquirido, sin embargo, a costa de un gran sacrificio. Funes esta condenando a ser paralitico el resto de su vida. Lo cual recuerda a la tesis del escritor aleman Thomas Mann que interpreta al artista como persona enferma y no apta para la lucha con la vida. O sea que el artista es una persona extraordinaria debido a que no es una persona sana y corriente.

Al principio del cuento, Borges hace que Pedro Leandro Ipuche diga de Funes que lo consideraba "un precusor de los superhombres, un `Zarathustra cimarron y vernaculo'" (9). Con estas palabras da Borges a conocer que habia leido a Friedrich Nietzsche, al filosofo aleman que anunciaba al superhombre del futuro, el cual iba a combatir la falsa moral pregonada por los debiles. Borges, claro esta, se mofa de las ideas de Nietzsche, ya que Funes era en efecto un "superhombre", pero no del tipo anunciado por el filosofo aleman. En el cuento "El Aleph" (10), Borges vuelve a comparar la percepcion corriente con la del artista. En este caso se trata del mismo Borges que ha estado enamorado de la difunta Beatriz Viterbo. El recuerdo que tiene de ese amor se basa en lo que puede apreciar de los retratos que existen de ella. El escritor no llega a conocer a la verdadera Beatriz hasta que descubre en un sotano oscuro cartas obscenas que Beatriz habia escrito a otro hombre. Sin embargo, esa percepcion clara de lo que fue la verdadera Beatriz no la consigue sin la vision que tuvo del "Aleph", y ese Aleph es la metafora que usa Borges para designar a la percepcion extraordinaria que tiene todo artista.

En el cuento "El zahir" (11) Borges se situa en el relato como narrador. Nuestro autor confiesa haber estado enamorado de la difunta Teodelina Villar, la cual es presentada como una mujer que esta siempre cambiando de ropa y de maquillaje. Al salir del velorio le dan en un bar una moneda de veinte centavos que en Buenos Aires llaman un "zahir". El termino, explica el narrador, significa cosas distintas en diferentes lugares del mundo. A semejanza del termino, Teodelina tambien aparece con aspectos diversos cada dia. Es obvio que a traves del simbolo de la moneda y del personaje femenino, Borges expresa--como indico Schopenhauer--que la realidad puede ser concebida de diferentes modos.