Espacio y políticas de identidad: paisajes imaginarios y pobreza en una pelicula finlandesa.

Resumen

La autora analiza un concepto crítico sobre identidad cultural, a través de su propia perspectiva nacional. El artículo propone una construcción de las memorias colectivas de la nación y de la gente, a partir del punto de vista del país de la autora. El texto explora la relación entre dos polos: por un lado, observa cómo se retrató a la nación en forma visual desde la cultura popular, durante una época de recesión económica; por el otro, explora cómo la historia del país se había organizado para servir al propósito de la movilización y de la unidad de la nación en estas nuevas circunstancias.

Palabras clave: Espacios concretos, identidad nacional, discurso periodístico

Abstract

Space and Politics of Identity: National Landscapes in a Finnish Film The author advances a critical concept about cultural identity, through her own national perspective. The work puts forward a construction of collective memories of the nation and the people, from inside the author's national landscape. The paper explores the relationship between two poles. On the one hand, she looks at how the nation was portrayed in the visual form of popular culture during a time of economic recession. On the other hand, she explores how the history of the country had been organized in order to serve the purpose of mobilization and unity of the nation in this new situation.

Keywords: Concrete Spaces, National Identity, Journalistic Discourse

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La espacialidad de la vida humana, ha influido de forma histórica y sociológica en cada disciplina y discurso

Soja (1996, 47)

¿Comenzó con Bergson o antes? Al espacio se le trataba de la misma manera que a la muerte, a lo estático, sin dialéctica, inmóvil. El tiempo, por el contrario, era riqueza, fecundidad, vida, dialéctica

Foucault (1980, 70)

El Estado-nación y su pasado imaginario son una fuente interminable para los cineastas en una época en la que las principales narrativas de la modernidad tardía muestran síntomas de fragmentación. Los espacios concretos, los lugares (por ejemplo, las locaciones), proporcionan representaciones visuales como base para un espacio mental común, el cual, en este caso, también podríamos llamar identidad nacional. Este concepto podría concebirse como la construcción de las memorias colectivas de la nación y de la gente. En el proceso de "remodelamiento" de esta narrativa, las imágenes del pasado, del futuro y de las metas de la nación son mediadas a la gente, de manera creciente, a través de los medios de comunicación y de los productos culturales (Fairclough 1997; Jensen 1995; Stevenson 1994; Silverstone 1994). La industria cinematográfica y los medios nacionales se encuentran en una posición fundamental para otorgar material de construcción de las identidades nacionales y, al mismo tiempo (con sus contrapartes de Hollywood), para eliminar las fronteras geográficas en un sentido global.

Según MacCabe (1992), desde mediados de los años setenta del siglo XX, no han habido intentos de teorizar en torno a la relación entre la política y las películas. Aunque siempre se producirán lecturas ideológicas locales generadas por la política de la identidad, éstas no se relacionan con las películas como la historia nacional. Jameson (1992), por ejemplo, ha sugerido que se analicen las películas de manera comparativa y con relación a la historia de una nación determinada. Nuestra comprensión de las películas podrá ser acertada solamente si ubicamos a la película, tanto en su contexto político local, como en su contexto global, pues cualquier filme reflejará, inevitablemente, lo que puede llamarse "su lugar" en la distribución global del poder cultural. Inspirada por esta idea, he colocado a los conceptos de "lugar" y de "espacio", como ejes centrales de este artículo. El concepto de lugar está reservado para los espacios cuyo nombre está definido y a los cuales es posible localizar. El concepto de espacio se utiliza para referirse a las dimensiones abstractas del concepto, ya sea material, social o imaginario (Lefebvre, 1991: 33). Los conceptos de espacio y de lugar se localizan actualmente sobre la esencia misma de cualquier estudio de las sociedades humanas, pero como problemas teóricos referentes a dimensiones espaciales; por lo menos en los estudios finlandeses de la comunicación, dichos conceptos se han mantenido al margen y han sido poco investigados. (1) ¿Cómo podrían ayudarnos estos conceptos para lograr una comprensión más profunda de las transformaciones en nuestro tiempo? ¿Podrían, incluso, sacudir a las narrativas elitistas principales de la sociología?2 Éstas son las preguntas principales que fundamentan el presente estudio.

En este artículo se explora la construcción del espacio de "lo finlandés" a través de la relación que existe entre dos polos. Por un lado, se evaluará la manera en que fue construida la nación en la forma visual de la cultura popular, durante una época de recesión económica, a partir de un caso concreto. Por otra parte, se explorará la forma en la que la historia de la nación se ha organizado para servir a la causa de movilización y de unidad de la nación en esa nueva situación. Más que textual, mi acercamiento es contextual. La película estudiada no se percibe como una reflexión sobre los valores y las creencias dominantes de la cultura; es, más bien, una representación de la historia de la nación en la que algunas dimensiones ideológicas asumen el control.

Estas dimensiones de las interpretaciones ideológicas se exploran mediante el estudio de discursos periodísticos en los medios masivos de comunicación. Las dimensiones espaciales y políticas en los textos periodísticos son fronteras del espacio público en las que se elabora el proceso de significación, así como de la selección de interpretaciones. Como dispositivo heurístico, utilizo el trabajo de Henri Lefebvre (1991) La producción del espacio.3 Este artículo es, también, una tentativa de sugerencia para el análisis espacial de las formas culturales --los medios y las películas. Contextualizar las formas culturales es, en otras palabras, darles dimensiones espaciales en un sentido cognoscitivo, emocional y geográfico.

Mis cuestionamientos principales conducen a una serie de preguntas más específicas. ¿Cómo se puede(n) reconocer al(os) espacio(s) social(es) de la cultura y sus representaciones en los medios, como componentes constitutivos activos de la identidad nacional? ¿Qué clase de espacios representativos es capaz de crear el periodismo para el "espacio de lo finlandés"? Por lo menos tiene que desenmascararse la ilusión de que el realismo representa al espacio como una geometría neutral y pasiva. El espacio para la historia o para su interpretación se produce y se reproduce textualmente en las películas y en los periódicos. Como tal, representa el estado y el resultado de las luchas sociales, políticas y económicas. Mi punto de partida está, entonces, en la cuestión de la reproducción cultural de la identidad nacional, en la política de la representación y del espacio de la situación política real. No intento responder a las variantes de sentido más reducidas en el papel de un crítico de cine o de un analista literario; en lugar de eso, procuro llamar la atención sobre entidades de prácticas discursivas mayores. En este proceso social de objetivización y de categorización, creo que a los seres humanos se les da una identidad social, política y personal.

Diversos espacios y lugares en el escenario mediático (mediascape)

¿Cómo y por qué analizar las dimensiones espaciales como contextos?

Las formas culturales audio-visuales han reestructurado, de diversas maneras, los parámetros de algunas categorías básicas, como el espacio y el tiempo. Esta reestructuración radical del espacio-tiempo ha sido capaz de relocalizar las impresiones simbólicas globales y también locales a un paso acelerado. Por lo tanto, las presentes formas culturales (pos)modernas son realmente significativas, aunque de manera diferente, si las comparamos con la cultura modernista anterior. Siguiendo a Lash (1990, 174), una cultura modernista significaba una manera altamente discursiva, mientras que la significación posmodernista es, en mayor medida, "figurativa".

La sensibilidad figurativa por ejemplo:

1) Es más visual que literal;

2) Devalúa el formalismo y yuxtapone los significados tomados de las banalidades de la vida cotidiana;

3) Cuestiona las perspectivas racionalista y/o "didácticas" de la cultura;

4) No pregunta lo que significa un texto cultural, sino lo que hace.

La cinematografía, como cualquier otro medio, no refleja ni registra la cultura; vuelve a presentar el pasado a través de convencionalismos, códigos, mitos e ideologías, por medio de prácticas significantes específicas del medio. Trabaja dentro y sobre el sistema de significado de la cultura al renovar, reproducir y organizar sus categorías y valores. Esta formación de los sistemas de significado es ideológica por naturaleza.

Al analizar a la película, como parte del pasado de las naciones, se tiene que cruzar la línea entre algunas de las dicotomías teóricas (texto-contexto, micro-macro, actores-relaciones). El filme se convierte en una parte de la práctica de la representación y del paisaje visual del espacio imaginario. Ésa es la razón por la cual los conceptos de "nación" y de "identidad nacional" son esenciales para entender los cambios en el significado cultural. El espacio como concepto de vinculación --tanto teórico como material-- puede unir las interpretaciones de la película y de los textos de los medios de comunicación con las transformaciones documentadas "verdaderas" o, por lo menos, históricas y sociales de la nación. La gente comprende y se orienta en su ambiente a través del proceso de creación de espacios. Se están reconsiderando tanto la naturaleza de las funciones del Estado como las prácticas culturales, y las dimensiones del tiempo-espacio que se relacionan con la manera en que la gente determina su lugar en la sociedad. De forma global estamos en una situación en la que una serie de flujos culturales inconscientes de las fronteras nacionales producen una homogeneidad cultural y un desorden cultural, uniendo entre sí a los grupos previamente aislados de culturas relativamente homogéneas; éstas, a su vez, producen imágenes más complejas "de lo otro", así como la generación de reacciones que refuerzan la identidad del "nosotros" (Featherstone 1990, 6). Los cambios anteriormente mencionados del "espacio" globalizado, han sacudido las bases de las lecturas discursivas, sean estudiados desde puntos de vista marxistas, estructuralistas, funcionalistas o feministas. Cuando las fronteras son más y más permeables, las lecturas y los placeres subversivos, según los mapas internos de la gente, re-contextualizan la información, las imágenes y su contenido simbólico en el …