Reflexiones sobre el trasfondo político en el Juicio contra Sócrates.

RESUMEN

El artículo, escrito desde la perspectiva de la historia de las ideas políticas, analiza la hipótesis de un trasfondo político en el juicio por impiedad efectuado contra Sócrates en 399 a. C. Para acceder a este objeto de estudio se cotejan las principales fuentes que abordan el tema y aquellas que contribuyen a contextualizarlo. Dada la ausencia de testimonios que descubran la voz de los querellantes, se procura reconstruir los argumentos esgrimidos por los mismos durante el proceso. Previamente, se realiza una breve alusión al denominado "problema socrático" y se intenta un acercamiento a la actitud política de Sócrates.

Palabras claves: Sócrates, juicio, trasfondo político.

This paper, written from the perspective of the History of Political Ideas, analyses the hypothesis of a political background in the trial for impiety held against Socrates in 399 BC. The various existing sources that deal with the topic and those that contribute to put it into context are examined in order to accede to this object of study. Given the lack of testimonies that could reveal the voice of the complainants, the intention is to rebuild their arguments wielded during the trial. Initially, a brief allusion to the so-called "Socratic problem" is given, as well as an approach to the Socratic political attitude.

Keywords: Socrates, trial, political background.

Recibido: 21.03.2005. Aprobado: 18.05.2005.

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EN EL 399 a. C., en el marco de la democracia ateniense restaurada, Sócrates fue acusado de asebeia (impiedad) y de corromper a los jóvenes. Tras el juicio realizado por el Tribunal de los Heliastas, el filósofo fue condenado a muerte. Este suceso histórico, documentado por diversos testimonios (Platón: Apología de Sócrates, Critón, Carta VII; Jenofonte: Apología de Sócrates, Memorabilia; Diógenes Laercio: Vida de los filósofos más ilustres) es, sin duda, el de mayor trascendencia de una serie de acontecimientos que ponen en entredicho la parresía (libertad de expresión) de la democracia ateniense postulada por Pericles en su célebre Epitafio:

    Y nos regimos liberalmente no sólo en lo relativo a  los negocios    públicos, sino también en lo que se refiere a  las sospechas    reciprocas sobre la vida diaria, no tomando a mal al  prójimo que    obre según su gusto, ni poniendo rostros llenos  de reproche [...]    (Tucídides II, 37). 

Confirma el "liberalismo" enunciado en el discurso la atracción ejercida por Atenas sobre intelectuales de diferentes sitios, que veían en esta ciudad el ámbito propicio para exponer sus ideas. También atestigua la afirmación que Tucídides pone en boca de Pericles, la absoluta licencia con que Aristófanes se manifiesta en sus comedias sobre asuntos políticos, religiosos o éticos. Sin embargo, diversos personajes vieron coartada su libertad de pensamiento al poner en duda los principios religiosos tradicionales de los atenienses:

    [...] Aspasia fue acusada del crimen de  irreligión, siendo el poeta    cómico Hermipo quien la  perseguía [...] Diopites hizo también  
   decreto para que denunciase a los que no creían en las cosas  divinas, o hablaban en su enseñanza de los fenómenos celestes;  en  
  lo que, a causa de Anaxágoras, se procuraba sembrar sospechas  contra Pericles (Plutarco: Vida de Pericles XXXII).    [Protágoras]  empezó de este modo: "De los dioses no sabré decir si  los hay o no los hay, pues son muchas las cosas que prohíben el  saberlo, ya la obscuridad del asunto, ya la brevedad de la vida del  hombre". Por este principio de su tratado lo desterraron los  atenienses, y sus libros fueron recogidos de manos de quienes los  poseían, y quemados en el foro a voz de pregonero (Diógenes  Laercio X, Protágoras). 

Como propone Plutarco, el verdadero blanco de los ataques contra estos individuos era Pericles (1) y, tras las acusaciones de carácter religioso, había motivaciones estrictamente políticas. En este sentido, y en relación con el tema específico del presente estudio, pretendo analizar la hipótesis, sosteni da por diversos eruditos contemporáneos, de un trasfondo político en el juicio por irreligiosidad contra Sócrates. El método por seguir para dar una respuesta a un problema de tan difícil resolución será, fundamentalmente, el de cotejar las principales fuentes que tratan el tema.

Si bien el objetivo del artículo no es examinar la posición filosófica ni ético-política de Sócrates, es necesario que nos acerquemos a algunas facetas de su figura a fin de aclarar, en primer lugar, las dificultades con las que nos enfrentamos a la hora de querer conocer ciertos aspectos de su historia; en segundo término, para poder comprender adecuadamente la índole del juicio que lo condenó a muerte.

BREVE ANALISIS SOBRE LAS FUENTES PARA CONOCER A SOCRATES

Mucho …