La libertad posible acerca de la noción leibniziana de <>.(Gottfried Wilhelm Leibniz )

Leibniz, in order to avoid both determinism and indiferentism, says that knowledge inclines the agent towards the best action without necessitating it. According to his modal theory, an action is contingent if the opposite is (logically) possible. The article examines the coherence of Leiniz's notion of <> in the context of contemporary philosophy of action, profiting from the distinction between reasons and causes. The kind of freedom which is possible accentsording to Leibniz philosophy depends on this question.

Keywords: Leibniz, Freedom, Necessity.

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Buena parte de los esfuerzos filosóficos de Leibniz responden a un interés ético. Es sabido que siempre trató de evitar que, por disputas acerca de la libertad, hubiera luchas o enfrentamientos, y una de sus empresas especulativas más ambiciosa fue la de asegurar que los seres humanos poseen la capacidad de elegir libremente sus acciones. Precisamente, en ese "laberinto de la libertad" --que "inquieta a casi todo el género humano" (1)-- se dan cita todos elementos de la filosofía leibniziana y se pone al límite la potencia del sistema para resolver los problemas planteados (2).

Desde luego, Leibniz era consciente de que "si todas las cosas existiesen necesariamente (...) se aniquilaría la filosofía moral" (3), y como fruto de esa constatación surge su original propuesta. Lo más interesante de esta cuestión es la peculiar síntesis que Leibniz establece entre la necesidad y la posibilidad, moviéndose con soltura entre los entresijos de la teoría modal y el estudio de la acción humana. Buena muestra de la relevancia del planteamiento leibniziano es la atención que los filósofos contemporáneos de la acción siguen prestándole.

1. EL <> Y LA IDEA LEIBNIZIANA DE <>

En el laberinto de la libertad, Leibniz desprecia siempre las posturas que defienden que la libertad consiste principalmente en la "indiferencia", porque además de conducir a paradojas de difícil solución --como la del asno de Buridán-- olvidan que el sentido de la libertad consiste propiamente en encontrar las razones que aconsejen optar por una u otra de las acciones posibles. Si no fueramos capaces de encontrar tales razones, la libertad no tendría ningún sentido pues, en ese caso, respondería meramente a factores irracionales.

Es sabido que, para Leibniz, las mónadas son esencialmente activas --tal y como explica la noción de conatus originario--, y que los conocimientos que van obteniendo las inclinan a la acción en un sentido o en otro. Aunque Leibniz trata por separado del entendimiento y de la voluntad, parece que, más bien, no son dos facultades distintas, sino dos movimientos de la única actividad de la mónada, que consiste en el despliegue, o expresión, de su notio (4).

Esta notio, según explica en el Discurso de metafísica, "encierra de una vez para todas lo que le ocurrirá siempre, [y] se ve en ella las pruebas 'a priori' o razones de la verdad de cada acontecimiento, o por qué ha ocurrido uno con preferencia a otro. Pero estas verdades, aunque seguras, no dejan de ser contingentes, pues se fundan en el libre albedrío de Dios y de las criaturas. Es cierto que la elección tiene siempre sus razones, pero inclinan sin necesidad" (5). Las verdades acerca de nuestras acciones son seguras, porque podrían ser deducidas a partir de la notio; y, sin embargo, las acciones a que se refieren son contingentes, porque era posible que hubiera sucedido lo contrario (6).

En este texto de 1686, Leibniz emplea la noción de <> para armonizar su rechazo del indiferentismo con la existencia de una auténtica libertad en las acciones humanas (7). Leibniz mantiene que sólo se puede hablar, con propiedad, de …