"Torreón del renegado": espacio mítico en la poesía de Gonzalo Rojas.

EN UNA COSMOVISION se pueden diferenciar dos tipos de espacios; el espacio sagrado "donde el hombre experimental el sentimiento de su nulidad, de ser no mas que una 'criatura'" (Eliade, 1967: 18), y un espacio profano que se define por oposicion al otro, al mitico, y que se establece dentro de la vida del ser humano como significativo y transcendente en la esfera de lo espiritual, conformando una dimension especial dentro de la cotidianeidad. Para Mircea Eliade este espacio --el mitico o sagrado-- se identifica como aquel que, dentro de un ambito global, se transforma en especifico debido a su valoracion como lugar de comunicacion con lo Uno, adquiriendo connotaciones religiosas (1): un espacio sagrado, entonces fuerte y significativo y que adquiere multiples significaciones de acuerdo a la historia que viva quien lo habite en ese instante, pues se le manifiesta como una realidad y un ordenamiento otro que no sigue la logica de las realidades naturales.

La poetica de Gonzalo Rojas ha sido definida como poseedora de rasgos de religiosidad y de circularidad: a partir de ello es que propongo estudiar de que forma se da, por un lado, lo religioso y, por otro, su concrecion en los textos (2). Resulta importante observar tambien como esta poetizacion del espacio, en un texto especifico, va dialogando con la ofrecida en otros poemas por el autor, de modo que se ve claramente el caracter de un todo circular. "Torreon del Renegado"; poema de Rojas al que considero muestra fundamental de ese eje tematico de lo numinoso de su poesia (3). Segun Rudolf Otto, el lenguaje con que se describe tanto el espacio como la experiencia religiosa --definida como lo tremendum, la maiestas, el misterio fascinans-- se da ingenuamente, con terminos tomados del ambito natural o de la vida espiritual profana, es decir, el "vate" utiliza su propia experiencia, se utiliza a si mismo para decir o manifestar lo sublime. Es tal la situacion que se plasma en el poema, ya que este, al sacralizar un espacio, lo mitifica, en la medida que se establece como fundamento de una creacion poetica llena de imagenes y simbolos que responden a la necesidad de dibujar la realidad que enfrenta el poeta. "El simbolo --afirma Eliade-- revela ciertos aspectos de la realidad --los mas profundos-- que se niegan a cualquier otro medio de conocimiento" (Eliade, 1983:12) y es asi como a traves de la poesia Rojas se revela parte de su ser, parte de su busqueda personal que transforma, en un acto de creacion, al espacio en que proyecta su ser. Para Eliade el espacio religioso debe darse dentro de parametros no homogeneos, solo traducibles y "equiparables" a lo que llama "fundacion de mundo":

 
      No se trata de especulacion teologica, sino de una experiencia 
   religiosa primaria, anterior a toda reflexion sobre el mundo 
   (Eliade, 1967:26). 

Es a partir de esa experiencia primaria que podemos ver como su caracter simbolico juega en la construccion del mundo poetico, intentando dar un corpus definido al espacio que es, esencialmente, lenguaje que manifesta algo completamente diferente, una realidad que no pertenece a nuestro mundo, en objetos que forman parte integrante del natural y profano. El Torreon del poema deja de ser lo que es y se convierte en otra cosa para el poeta, al mismo tiempo que sigue participando del medio cosmico circundante, bien lo aclara Jacobo Sefami, buen lector de la poesia rojiana, quien afirma:

 
      Rojas es un experto de la sacralizacion de las circunstancias 
   cotidianas; los goces mundanos se transforman en experiencias 
   espirituales (Sefami, 1992: 184). 

La realidad del Torreon se trasmuta y su totalidad se revela como sacralidad cosmica. Se regresa al instante de la ninez (4), anterior a la adquisicion de la lengua y, por lo tanto, del mundo y sus estructuras ya definidas para, desde alli, lanzarse a la busqueda de lo trascendente, puesto que --siempre en el decir de Eliade--, "la manifestacion de lo sagrado fundamenta ontologicamente el mundo" (Eliade, 1967: 27). Gonzalo Rojas recupera para si al rio Renegado, porque alli el puede vivir su hierofania, su manifestacion de lo sagrado, al enfrentarse a la experiencia del "rio" y a su regreso al pasado. El hablante del poema, al recuperar ese lugar sin tiempo, lugar anterior al ser mismo, se convierte en un ser ahistorico que se eleva a otras dimensiones de lo religioso; en palabras de Eliade:

 
   esta parte ahistorica del ser humano lleva, como una medalla, la 
   huella del recuerdo de una existencia mas rica, mas completa, 
   casi beatifica (Eliade, 1983: 13). 

El primer verso del poema, "A esto vine, al Torreon", esta marcado por lo que mas adelante se dice un hecho del pasado, por el recuerdo de algo que fue mejor: el hablante se coloca en un instante ahistorico para cantarnos, a modo de los antiguos poetas greco-latinos, su historia (5); a la vez se indica algo que hace surgir inmediatamente en el lector la duda ante tan incierta perspectiva: el verso irrumpe en el poema como lo hace el rio, y salta en la pagina hacia el abismo, semejante tambien al cuchillo que cuando joven Gonzalo Rojas lanzaba a la mesa como forma ritual antes de sentarse a escribir:

 
      Entonces yo lo lanzaba y me encantaba cuando se clavaba y quedaba 
   vibrando. Me venia ahi una rara concentracion y me decia: "si puedo 
   escribir". Esto tiene que ver con el ritmo, con el zumbido, con 
   la concentracion del Zen (Coddou, 1997: 312). 

El cuchillo es la ruptura que se ejerce en el espacio y permite la construccion de un nuevo mundo en la medida que dicha ruptura descubriere el punto fijo, el eje central de toda orientacion futura, pues su efecto al cortar es el de entrar en la madera, que simboliza la entrada en la materia, la entrada en el fundamento de las cosas. El poema crea un simil entre la caida del cuchillo en la mesa y su vibracion y el rio cae desde lo alto a la tierra, como este primer verso cae en la pagina en blanco, marcando desde ya la musica, el acorde que guiara al lector. Rio y cuchillo caen en la materia, en lo Hondo. Pero ambos no son capaces de escribir en lo liberrimo del agua. Su sino es descumbre: es el …