La hermeneutica temprana de Heidegger.

Quienes estudiamos con Gadamer supimos siempre de su calida admiracion por las lecciones del joven Heidegger en la primera mitad de los anos veinte, primero en Friburgo y luego en Marburgo, de las cuales salieron los impulsos decisivos para lo que hoy conocemos como filosofia hermeneutica. Mucha curiosidad nos inspiraba el hecho de que al aparecer Ser y tiempo en 1927, asistentes a esas lecciones tempranas se refirieron al nuevo libro en terminos que sugerian que este estuviera muy por debajo del nivel de originalidad filosofica alcanzado en ellas, coincidiendo aparentemente con la afirmacion del autor, por razones bien diferentes, de que Ser y tiempo hubiese sido "un accidente fatal". (1) Y la nota al final del [seccion] 15 de Ser y tiempo, en la que Heidegger advierte al lector que "desde el semestre de invierno 1919-1920 expuso repetidamente en sus cursos" la "hermeneutica de la facticidad" del "ser ahi" en general, (2) atizaba nuestra curiosidad por el incognito portento; pues si bien mucho de la Hermeneutica inicial quedo incorporado al libro, ello sucedio, en opinion de muchos, al servicio de preguntas que llegaron hasta hacer irreconocible el horizonte hermeneutico fundamental. Para no hablar de la obra tardia de Heidegger en la que, si se exceptua el dialogo acerca del habla (escrito a proposito de la visita del profesor japones Tezuka entre 1953 y 1954), practicamente desaparecen las referencias a la Hermeneutica --hasta llegar al claro deslindamiento segun la afirmacion de 1973 de que "la filosofia hermeneutica es el asunto de Gadamer, que constituye un buen contrapeso a la filosofia analitica y a la Linguistica". (3)

La situacion ahora es muy distinta toda vez que las mas importantes de aquellas lecciones como son las que se ocupan de las Interpretaciones fenomenologicas de Aristoteles (1921) (4) y de Ontologia (Hermeneutica de la facticidad) (1923) (5) ya han salido a luz, lo mismo que el importante manuscrito Indicacion de la situacion hermeneutica, (6) introduccion a las interpretaciones de Aristoteles que Heidegger escribio en el otono de 1922 por solicitud de Paul Natorp para efectos de su nombramiento como catedratico en Marburgo. Las nuevas fuentes evidencian los trazos y los motivos de la hermeneutica anterior a Ser y tiempo de la cual nos vamos a ocupar en este trabajo a fin de mostrar los impulsos decisivos que de ella resultan para la articulacion de lo que hoy se conoce como filosofia hermeneutica, anos antes de la radicalizacion de la temporalidad de la existencia humana en la analitica ontologica del "ser ahi".

Un Aristoteles novedoso

Heidegger, fuertemente impresionado aun por la fenomenologia de Husserl, descubre a un Aristoteles bien distinto del que conocio como joven estudiante de teologia y lo hace ahora en medio de la agitacion de la Republica de Weimar desde el horizonte de las mas candentes cuestiones de la filosofia en torno al concepto de vida, del que se valian por aquella epoca, con razon o sin ella, las muchas variantes de la "filosofia de la vida" --ese grito de protesta contra el progresismo liberal y la racionalidad tecnica e industrial que se hizo sentir de un extremo a otro de Europa a raiz de la Segunda Guerra Mundial. El problema de la auto-interpretacion de la vida del que se habia ocupado leyendo a Dilthey le sirve a Heidegger de inspiracion para bosquejar a partir de Aristoteles y ahora influenciado por Kierkegaard los lineamientos de una antropologia filosofica y fenomenologica. (7) La motivacion, sin embargo, seguia siendo ante todo teologica: en busqueda de una interpretacion adecuada y de una comprension antropologica de la conciencia cristiana en contra de la neoescolastica y de la teologia catolica de entonces, Heidegger cree que habria que volver a Aristoteles para comprender realmente la historia cristiana de occidente y para hacer transparente la situacion historica que se vive. Se trataba pues de hacer hablar de nuevo, a partir de la comprension vital del momento, a la Antropologia de Aristoteles, ganada a su vez a partir de la vida vivida facticamemte tal como se echa de ver en la Retorica y en la Etica. Podria decirse que el joven Heidegger buscaba entonces desplegar sus interrogantes radicales a partir de la experiencia de su propia vida y en el reconocimiento de las experiencias de la propia vida en las experiencias de los griegos.

Heidegger, quien habia dado ya varios seminarios sobre la Etica a Nicomaco, sabia de la importancia de la "phronesis" como aclaramiento practico de la propia vida, como prudencia que se manifiesta en el actuar mismo. Ahora, no obstante, le interesa la relevancia de la filosofia practica para la ontologia, por dos motivos encontrados que lo llevan a movilizar a Aristoteles contra Aristoteles mismo, en lo que ya da en llamar "destruccion de Aristoteles": (8) de un lado, el distanciamiento critico frente al concepto de ser y de lo divino como lo ente que se mantiene en el presente de una constante plenificacion que no deja absolutamente nada por fuera de si; y por el otro, el llamado a lo propio del ser del ser humano, que trata de encontrar en la facticidad del existir y en su aclaramiento en Aristoteles. Este, como es sabido, le reconocia a la "sophia" un rango superior al de la "phronesis" ya que en la primera se da en su plenitud el percibir de lo constante que en la segunda solo se da de manera imperfecta; Heidegger, guiandose por la forma originaria del saber de la vida, retrorrefiere la forma desarrollada de la filosofia teorica a la forma originaria de la filosofia practica: puesto que en la "phronesis" se percibe directa e inmediatamente la presencia de aquello en razon de lo cual se hacen consideraciones y se toman decisiones, en la "phronesis" hay "nous"; la filosofia practica resulta asi ser la verdadera filosofia teorica. Podriamos decir que Heidegger se empena en reeemplazar el sentido teorico por el sentido "fronetico" de la filosofia, buscando al mismo tiempo la ontologizacion de los rasgos fundamentales de la vida.

De ahi que el centro de gravedad del pensamiento aristotelico se desplace para Heidegger a la Fisica, que se ocupa de la cualidad de ser movido y no de la idealidad del orden matematico de sesgo pitagorico o platonico. Esa cualidad no es movimiento; a ella no se opone por tanto la quietud. La cualidad de ser movido es el intimo entretejimiento de quietud y movimiento en que consiste ser; para ella Aristoteles acuno el termino "energeia" que designa a un ser activo que no se encamina primeramente al logro de objetivos sino que esta siempre en camino, en obra. "El ser movido de la vida factica es precedentemente interpretable y descriptible como la intranquilidad." (9) El investigar filosofico mismo es visto ahora como "la explicita consumacion del ser movido fundamental de la vida factica que siempre se mantiene dentro de el". (10) Las que Heidegger llama "categorias del sentido relacional de la vida", a saber: inclinacion, distancia y cerramiento contienen ya en la expresion, segun el, "la indicacion de movimiento". (11) En el conjunto mocional de "relucencia" --alumbramiento de si y del entorno del curar-- y "preestruccion" --cuidar anticipante-- se da el ser movido de la vida que resulta en un ...